如今，家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨(dú)立自由精神引入中國家庭文化的內(nèi)涵，是必由之路。
年輕一代的獨(dú)立，會同時(shí)生成老輩的獨(dú)立心性。關(guān)懷與放手，正是恰到好處的張力。
做一個(gè)恰如其分的現(xiàn)代母親，正是中國社會更多一點(diǎn)現(xiàn)代性的開端。
01
童年時(shí)，我的母親給我嚴(yán)格的品行與文化知性的教育，當(dāng)我進(jìn)入少年期之后，她一直給予我自由發(fā)展的空間，并且總是默默地關(guān)注和支持。
然而，中國人的母愛總是獲得過度的贊揚(yáng)。有個(gè)問題，值得面對：究竟有多少母親是不合格的？
比如，不少年輕人有“戀母”情結(jié)，這個(gè)責(zé)任應(yīng)由他們不合格的母親來承擔(dān)。因?yàn)樘厥獾奈幕瘹v史原因，中國人尤其值得研究“母親文化問題”。
２００２年，北京大學(xué)朱瀅等人以中國大學(xué)生為被試的研究首次發(fā)現(xiàn)：
與西方人不同，中國人的記憶不僅具有“自我參照效應(yīng)”（對與自己有關(guān)的信息記得格外好），而且對與母親相關(guān)信息也能記得很好，就像是記自己的事一樣，出現(xiàn)了“母親參照效應(yīng)”。
這與西方文化背景下參與者的實(shí)驗(yàn)結(jié)果大相徑庭。對西方人而言，“母親”這個(gè)概念，并不比與“自我”相關(guān)的材料記得更好。
中國人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”，說明母親在中國人“自我”中具有重要位置。
從嬰兒時(shí)建立的依戀，到成年后，“母親”依然以這種方式存在于中國人的生命里。
為什么母親對中國人具有獨(dú)特的意義呢？這與“自我概念”的文化背景有關(guān)。
斯坦福大學(xué)社會心理學(xué)家黑澤爾·馬庫斯（Ｈａｚｅｌ Ｍａｒｋｕｓ）等人曾根據(jù)文化差異提出過“獨(dú)立型自我”與“依賴型自我”兩種自我概念類型。
西方文化背景下的人，自我的概念是獨(dú)立的、個(gè)人主義的，他們關(guān)注于自身的思想、感受和行動(dòng)；而在東方文化背景下，個(gè)人是一種關(guān)系自我，強(qiáng)調(diào)的是人與人彼此的相互聯(lián)系和相互依附，尤其看重家庭。
對美國人來說，母親屬于自我以外的其他事物，在記憶上并不占有優(yōu)勢。而對中國人來說，自我中包涵有母親的成分，母親是“自我”的一部分。
一個(gè)進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)證明了這個(gè)結(jié)論：
２００７年，朱瀅等人用中西方大學(xué)生兩組被試，進(jìn)行了“母親參照效應(yīng)”的腦成像研究。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)：對中國人而言，在自我參照和母親參照條件下，都激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉；但西方人只有自我參照激活了腹側(cè)內(nèi)側(cè)前額葉。
這說明中國人的自我與母親是住在同一個(gè)腦區(qū)的，這為中國人獨(dú)特的“母親參照效應(yīng)”提供了神經(jīng)生理層面的證據(jù)。
多數(shù)中國人都會以自己的經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)同這一結(jié)論吧：我們把母親擺在了一個(gè)非常重要的位置。
即使長大成人了，對母親的情感聯(lián)結(jié)，也早已滲透到個(gè)人的認(rèn)知與行為甚至生理結(jié)構(gòu)中。
要追究形成這種特殊的“戀母情結(jié)”，只能在中國文化傳統(tǒng)的家庭生活中來進(jìn)行文化分析，我們今日值得提出一個(gè)問題：
究竟怎樣的母愛才是好的？
02
因?yàn)?ldquo;依賴型自我”與“母親參照效應(yīng)”的巨大作用存在，怎樣做一個(gè)恰到好處的母親，便顯得極其重要。
首先要考察的就是“母愛問題”。
無論在過去還是今日，母愛需要做到恰到好處，所謂的恰到好處，就是做到理性與溫情的平衡。
其實(shí)一個(gè)人最初、最好以至一生的教師，便是自己的母親。一個(gè)母親最好的品格，便是蒙臺梭利所表達(dá)過的“理智的沉靜”。
我們來看一個(gè)范例。
英國小說家羅爾德·達(dá)爾在自傳《男孩》和《獨(dú)行天下》里寫道，他的媽媽是怎樣以一種貌似冷酷的方式來培養(yǎng)他成為一個(gè)紳士的。
達(dá)爾幼年喪父，他的媽媽以能干、堅(jiān)強(qiáng)、慈愛、能保護(hù)他又任他飛翔的方式輸出恰到好處的愛，從來不會釋放過度的母愛。
達(dá)爾中學(xué)畢業(yè)后不愿上大學(xué)——雖然只要他肯，牛津劍橋都是囊中之物。
當(dāng)他把這一決定告訴媽媽時(shí)，媽媽只說了一句：“好吧。”
她因兒子的決定失望嗎？苦惱嗎？無從得知。
達(dá)爾考進(jìn)了殼牌石油公司，半年后被派到東非賣３年石油。
去東非或中國這樣遙遠(yuǎn)的地方一直是達(dá)爾的夢想，他當(dāng)即奔回家告訴媽媽這個(gè)消息。達(dá)爾寫道：
“我是她唯一的兒子，而且我們非常親密。絕大多數(shù)母親面對這種情況，恐怕都會顯得相當(dāng)難過。３年是一段很長的時(shí)間，非洲又那么遠(yuǎn)，中間不能探視。但我媽媽不允許自己流露哪怕一星半點(diǎn)兒她當(dāng)時(shí)肯定會有的情緒，為的是不破壞我的快樂。”
“噢，你真棒！”她叫道：“真是好消息。這正是你想去的地方，對不對？”
２０歲的達(dá)爾乘船去了英屬東非，二－戰(zhàn)爆發(fā)后就地加入英國皇家空軍，后因傷回國。
他的《獨(dú)行天下》寫到這里，詳細(xì)地?cái)⑹鲋约喝绾卧诶锲钟譂裼趾诘囊雇?，徒勞地尋找媽媽的新住址，又如何在倫敦和媽媽通了３年多來的第一個(gè)電話。
即便到這時(shí)候，達(dá)爾也沒有聽見媽媽哭泣。當(dāng)他開口問：”是你嗎，媽媽？”電話那端是完全的沉默，達(dá)爾于是知道，是媽媽，只有媽媽會這樣拼命地控制自己的感情。
這就是一個(gè)英國紳士的母親深愛著自己的兒子、而決不束縛他的成長和發(fā)展的教子之道。把愛藏在心里，不無殘酷地節(jié)制著感情對理智的干擾。
這就是一個(gè)恰到好處的母愛。
恰到好處需要的是理智的節(jié)制和基于人性常識的理解。一事當(dāng)前，不需要道德來干預(yù)，才是恰如其分的明智。
因?yàn)榈赖氯菀捉倘松暇V上線，不容人基于人性常識的理解，而會居高臨下地扭曲人性。
03
有兩個(gè)關(guān)于“分蘋果”的故事，值得仔細(xì)觀察和比較。
故事一：
一位西方著名人士說，他小時(shí)候，媽媽買了一些蘋果，兄弟兩個(gè)都想吃最大的那個(gè)。
媽媽就笑著說：“你們來比賽，我把門前的草坪分成２塊，你倆一人一塊各自負(fù)責(zé)修剪，誰干得最快最好，誰就能得到它。”
結(jié)果，他贏了。由此懂得了一個(gè)道理：要想得到好的，就必須努力爭第一。這很公平，你想要多少，就必須為此付出多少代價(jià)。
故事二：
一個(gè)中國犯人說，小時(shí)侯，他的媽媽拿來幾個(gè)蘋果，大小不等。他一眼就看中了那個(gè)又紅又大的，這時(shí)弟弟說了他想說的話，結(jié)果被媽媽罵了一 頓：“好孩子要學(xué)會把好東西讓給別人，不能總想著自己。”
聽了媽媽的話，他靈機(jī)一動(dòng)改口：“我要那個(gè)最小的，把大的留給弟弟。”
結(jié)果，他受到了媽媽的獎(jiǎng)勵(lì)，給了他最大的蘋果。從此以后，他學(xué)會了說謊，然后開始不擇手段。
同樣是分蘋果，結(jié)果很不一樣。
前者的母親選擇了讓孩子用自己的雙手來獲取自己想要的東西。
后者那位中國母親，卻讓孩子用虛偽的表演來換取他心中想要的東西。
它們背后各自體現(xiàn)了文化價(jià)值觀的選擇：競爭與獲得的理性文化，道德與虛偽的表演文化。
母親總會遇到類似的兩難處境，其實(shí)都是很好的教育機(jī)會。不過，如果沒有把握好，則常常會因?yàn)檫^度或愚昧的母愛而誤了子女一生。
以分蘋果為例，媽媽應(yīng)該怎樣引導(dǎo)和處理事情呢？
一個(gè)有公平心和有智慧的媽媽，可以這樣說：
“哥哥和弟弟都想要這個(gè)大蘋果，媽媽也想要啊，而且我們每個(gè)人都有權(quán)利得到最好的。但是現(xiàn)在只有一個(gè)大蘋果。如果誰獨(dú)自分到了這個(gè)大蘋果，其他人就得不到了。那么你們說該怎么辦呢？”
把問題交給孩子們?nèi)ヌ骄?，是一個(gè)謙虛和理智的策略。
以孩子們的聰明和實(shí)事求是的赤子之心來說，他們自會想出諸如公平比賽、用刀切開平分和輪流享有甚至抓鬮決定等等可以共享的辦法來解決。
這樣的話，他們從小就會學(xué)會在競爭和合作中公平相處以及用實(shí)事求是的智慧來處理利益合理分配的道理。
如果媽媽只是用了專權(quán)處分的方式，就會同時(shí)把虛偽和偏心、嫉妒和怨恨之壞心眼種植在孩子們的心底。
這樣的孩子長大了，對待天下的事情，也就這么一點(diǎn)出息了。
本文無意于說子女的教育只是母親的責(zé)任，但不可不特別指出，人類有一些永恒的東西是無法超越自然的。蒙臺梭利特別指出：
對兒童的心理分析有兩個(gè)層次：
一個(gè)層次是兒童個(gè)人的天賦本能和他必須適應(yīng)的環(huán)境條件之間的沖突，因?yàn)檫@些環(huán)境條件常常與他的基本欲望相沖突；
另一個(gè)需要探索的層次就是童年記憶的深處，在這一層次上，是兒童與他的母親的沖突，更普遍的是兒童與成人的沖突。
她特別強(qiáng)調(diào)的是“兒童與他的母親的沖突”，所以，對于女性來說，做一個(gè)恰到好處的“教育媽媽”，是天職所在。
04
近十?dāng)?shù)年來，在世界醫(yī)學(xué)領(lǐng)域上有重大貢獻(xiàn)的科學(xué)家斯蒂芬·格倫，記者采訪他時(shí)問道：是什么讓你具有了普通人所不及的創(chuàng)造力？
斯蒂芬·格倫提到了幼年時(shí)的一段經(jīng)歷。
有天，他試圖從冰箱里取出一瓶牛奶，取出后剛走出幾步，就失手將牛奶瓶摔碎在地。
他母親聞聲而至，卻沒有發(fā)火、說教，更沒有處罰他。而是說：“反正已經(jīng)灑在地上了，在收拾干凈之前，你想玩一會兒嗎？我想，玩牛奶說不定也是很有意思的。”
他就真的就玩起了牛奶。
幾分鐘后，母親說：“牛奶是你灑的，也應(yīng)該由你來收拾干凈。我這兒有海綿、抹布和拖把，你想用什么？”他選擇了海綿。
接著，母親又說：“剛才你拿牛奶瓶沒拿住，這說明你還沒學(xué)會如何拿一只大奶瓶?，F(xiàn)在，我們到院子里去，在瓶子里裝滿水，看看你能不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)很好方法，使瓶子不會掉到地上。”
他通過反復(fù)實(shí)踐，知道如果他用雙手握住靠瓶口的地方，則瓶子在搬運(yùn)過程中就不會掉下來。
這個(gè)經(jīng)歷給了他非常深刻的記憶。后來他回憶說，正是從那個(gè)時(shí)候起，他明白了無須害怕犯錯(cuò)誤，錯(cuò)誤往往是學(xué)習(xí)新知識的開始。
弗洛伊德說：“童年經(jīng)驗(yàn)影響人的一生。”而你的經(jīng)驗(yàn)首先來自于你的母親。一個(gè)好的媽媽，她的愛心就是要用最有益而深遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)影響你的一生，這就是“恰到好處”的智慧。
一個(gè)好的媽媽，會有足夠高貴的大度和寬容的耐心，而遠(yuǎn)離急躁、尖刻、斤斤計(jì)較和居高臨下。
好媽媽除了寬容愛心之外，還需要“理性的沉靜”，即恰到好處的態(tài)度，在不動(dòng)聲色中引導(dǎo)，首先，不要讓已經(jīng)發(fā)生的事件成為強(qiáng)烈追究的“問題事件”，小心保護(hù)子女的自尊心，并培養(yǎng)孩子理智的沉靜，讓他從困境和打擊中解放出來。
“恰到好處”就是恰如其分的愛和教育，最后在不經(jīng)意中使孩子獲得解決難題的成就感。
這需要一個(gè)母親要有多高尚的修養(yǎng)?。?/div>
05
現(xiàn)在，一個(gè)新現(xiàn)象正在考驗(yàn)著中國母親：當(dāng)你的子女長大之后，你該如何處理好互相獨(dú)立自由的關(guān)系？
母親不能獨(dú)立，子女也肯定不能獨(dú)立。這種情形在心理學(xué)上稱為未能實(shí)現(xiàn)“角色退場”。
即一個(gè)婦女長時(shí)間擔(dān)當(dāng)無微不至關(guān)懷子女的“母親角色”，當(dāng)子女長大后，母親依然不肯退出這種角色，那么，她的子女必定也屬于長不大的角色。
反過來，她會完全依賴子女，以至變得不懂事、不講理和很無能，甚至無賴地憑著“我是你媽”的信念，繼續(xù)干預(yù)和插手子女的人生。
同時(shí)，如果她的子女一直依賴于她，一旦發(fā)現(xiàn)自己所依賴的母親也變成一個(gè)不能依賴、且要依賴自己的老小孩，那么兩個(gè)家庭的生活便糾結(jié)得無比折騰。
有一種情形經(jīng)常見到：
一個(gè)母親在子女獨(dú)立之后，突然覺得自己一生被需要、被依賴的重要價(jià)值正在逐步“被剝奪”（淡化），因此會產(chǎn)生對兒媳或女婿的莫名厭憎心理。
這就是懷抱“娶了媳婦忘了娘”之怨情的中老年大媽心態(tài)。
普通的大媽母親會以控制子女為主要使命，直接介入子女的婚姻生活，為他們的人生大事做導(dǎo)演；而較成功的職業(yè)女性母親，則會以雙重心態(tài)來苛責(zé)兒媳：
一方面愛自己的子女，但未形成愛屋及烏的慈心，另一方面，會以自我標(biāo)準(zhǔn)來批評兒媳，希望他們能夠同時(shí)勝任妻子、母親和職業(yè)女性的職責(zé)。
這些過度的母愛會產(chǎn)生過度代入和干預(yù)心理性格，失去了讓自己和子女各自獨(dú)立自由生活的意義。
“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”看似無情，其實(shí)明智，合則兩害，獨(dú)立雙美。此之謂“恰如其分”矣。
“家庭”是中國文化的核心，一切人情文化圍繞著家庭這個(gè)中心一層層構(gòu)建起中國文化模式。
如果要有一個(gè)根本的破局，特別是要造就新一代的獨(dú)立自主公民，必須適當(dāng)調(diào)整家庭關(guān)系。
如今，家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨(dú)立自由精神引入中國家庭文化的內(nèi)涵，是必由之路。年輕一代的獨(dú)立，會同時(shí)生成老輩的獨(dú)立心性。
關(guān)懷與放手，正是恰到好處的張力。
做一個(gè)恰如其分的現(xiàn)代母親，正是中國社會更多一點(diǎn)現(xiàn)代性的開端。
如今，家庭文化正在發(fā)生根本的變化。將獨(dú)立自由精神引入中國家庭文化的內(nèi)涵，是必由之路。
年輕一代的獨(dú)立，會同時(shí)生成老輩的獨(dú)立心性。關(guān)懷與放手，正是恰到好處的張力。
做一個(gè)恰如其分的現(xiàn)代母親，正是中國社會更多一點(diǎn)現(xiàn)代性的開端。
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